Fiqh Syafi'i Matan Abi Syuja

Kewajiban Kepada Mayit

Fatwa Ibnul Qoyyim Al Jauziyah

Do'a orang yang sedang marah

Fiqh Syafi'i Matan Abi Syuja

Shalat khauf dan Larangan Memakai Perhiasan Emas dan Sutera bagi laki-laki

Showing posts with label Kajian Tafsir. Show all posts
Showing posts with label Kajian Tafsir. Show all posts

Sunday, January 6, 2019

Fathul Qodhir Imam Syaukani Tafsir Surat Al Fatihah Bagian ke I










Note :

Pada bagian ke-I ini, Imam Syaukani menceritakan mengenai asbab nuzul Al Fatihah dari beberapa riwayat, ada beberapa riwayat yang mengatakan Al Fatihah ini adalah surat Makiyah dan ada juga yang mengatakan Madaniyah.


Ma’na al fatihatu fii al ashli awwalu maa min sya-nihi an yuftataha bihi, tsumma uthliqot ‘alaa awwali kulli syay-in ka alkalaami, wa attaa-u linaqli minal washfiyati ilaa al ismiyatu, fasummiyat hadzihi as suurotu faatihata al kitaabi likawnihi iftutiha bihaa, idz hiya awwalu maa yaktubuhu al kitaabu min al mush-hafi, wa awwalu maa yathluuhu attaalii min al kitaabi al ‘aziizi, wa in lam takun awaala maa nazala min al qur-aani.

Waqad isytaharot hadzihi as suurotu asy syariifatu bihadza al ismi fii ayyami an nubuwwati. Qiila hiya makkiyatun wa qiila madaniyyatun.

Waqad akhroja al waahidii fii asbaabi an nuzuuli, wa ats tsa’labii fii tafsiirihi ‘an ‘alii rodhiyallahu ‘anhu qoola : nazalat faatihatu al kitaabi bimakkata min kanzi tahta al ‘arasyi.

Wa akhroja ibnu abii syaybata fii al mushonnifi, wa abuu nu’aimin wa al bayhaqii kilaahuma fiidalaa-ila an nubuwwati, wa ats tsa’labii wa al waahidii min hadiitsi ‘Amir bin syurahbiil : anna rosuluulullah shollallaahu ‘alayhi wa aalihi wa salaam lamaa syakaa ilaa khodiijati maa yajiduhu ‘inda awaa-ili al wahyi, fadzahabat bihi ilaa waroqoh fa-akhbarohu faqoola lahu : idzaa kholawtu wahdii sami’tu nidaa-an kholafii : yaa Muhammad, yaa Muhammad, yaa Muhammad fa-antholiqu haaribaan fi al ardhi, faqoola : laa taf’al, idza ataaka fa-itsbut hatta tasma’a maa yaquulu tsumma i-tinii fa-akhbirnii, falamma kholaa naadaahu yaa muhamaad qul : bismillahiromanirohiimi, hatta balagho waladhooliin.

Wa akhrojaa abuu nu’aimin fii ad dalaa-ili ‘an rojulin min banii salimata qoola : lammaa aslama tfityaanu banii salimata wa-aslama waladun ‘amri bin jamuuhi qoolati imro-atu ‘amri lahu : hall laka an tasma’a min abiika maa ruwiya ‘anhu ? fasa-alahu faqara-a ‘alayhi ( alhamdulillahi robbil ‘alamiin) wa kaana dzalika qobla al hijroti.

Wa akhorja abu bakr bin al anbaari fii al mashoohifi ‘an ‘ubadah qoola : fatihatu al kitaabi nazalat bimakkata, fahadza jumlatu maa istadallabihi man qoola innahaa nazalat bi makkata.

Wa istadalla man qoola innahaa nazalat bi almadiinati bimaa akhrojahu ibnu abii syaybah fii al mushaanafi, wa abuu sa’iid bin al ‘aroobii fii mu’jamihi, wa ath thobaraani fii al awsath min thoriiqi mujahid bin abi hurayrah : ronna ibliisu hiina unzilat faatihatu al kitaabu, wa unzila bi al madiinati.

Wa akhroja ibnu abii syaybah fii al mushonafi, wa ‘abdu bin humaydin, wa ibnu al mundziri, wa abuu nu’aymin fii al khilyati wa ghayruhum min thuruqin ‘an mujaahidi qoola : nazalat faatihatu bi al madiinati, wa qiila : inaha nazalat marrotayni marratan bi makkata wa marrotan bi al madiinati jam’aan bayna hadzihi ar riwayaati.


Makna asal dari al fatihah adalah awal dengannya lah untuk membuka, kemudian dikaitkan kepada awal dari setiap sesuatu seperti ucapan. Dan huruf TA pada kalimat al fatihah di naql ( dipindahkan ) artinya dari wasfiyah penjelasan kepada ismiyah yaitu penamaan.

Maka dinamakanlah surat ini pembuka kitab disebabkan dibukanyalah kitab Quran dengannya. Sebagai mana ia adalah awal dari apa yang ditulis dari sebuah mushaf, dan awal yang dibaca dari kitab yang agung yaitu Al Quran. Akan tetapi tidaklah menjadikan surat al fatihah ini wahyu awal diturunkannya dari al quran.

Dan sesungguhnya sangat terkenal surat al fatihah ini disebabkan namanya pada zaman kenabian, ada yang mengatakan bahwa al fatihah ini adalah surat makkiyah, da nada pula yang mengatakan madaniyah.

Dan sesungguhnya telah di katakan oleh Al Wahidi dalam kitabnya Asbab Nuzul al fatihah ini dan Ats tsalabi dalam tafsir nya, “ Dari Ali rodhiyallaahu ‘anhu, telah berkata Ali : telah diturunkan pembuka kitab di Makkah dibawah singgasana Allah..

Telah dikatakan pula oleh Ibnu Abi Syaybah dalam kitabnya Al Mushonif, dan Abu Nuaim dan Bayhaqi keduanya dalam kitab Dalail Nubuwah, dan Ats Tsalabi dan Al Wahidi dari hadits Amir bin Syurahbil bahwasanya rosulullah shalallah ‘alayhi wa alihi wasalam mengeluh kepada Khadijah atas apa yang dialami sebelumnya saat menerima wahyu ( di gua Hiro ), maka mereka pergi kepada Waroqoh dan memberi tahunya dan berkata kepada Waroqoh ”Jika saat aku berkhalwat sendirian, aku mendengar panggilan dari belakang ‘yaa Muhammad, yaa Muhammad, yaa muhammad’ mendengar suara itu aku pun lari, maka Waroqoh pun berkata : “Jangan lakukan itu, jika engkau mendengarnya maka tetap diam sampai terdengar kelanjutan perkataannya”, kemudian aku mengalaminya lagi dan mendengarkan ucapan dia Yaa Muhammad katakanlah bismillahirrohmanirrohiimi.

Dan telah dikeluarkan pula pernyataan dari Abu Nuaim dalam kitabnya Ad Dalaail, bahwa seorang pria dari bani Salimah berkata : Ketika sudah masuk islam pemuda-pemuda bani salimah dan masuk islam pula anak dari ‘Amr bin Jamuh, telah berkata istri Amir kepada anaknya : “Maukah engkau mendengarkan apa yang telah diriwayatkan dari ayahmu ?”, maka anaknya bertanya apakah itu dan istri ‘Amr berkata ‘alhamdulillaahi robbil ‘alamiin’. Dan kejadian itu ketika sebelum hijrah.

Dan telah berkata Abu Bakr bin Al Anbari dalam Al mashohif, diriwayatkan dari ‘Ubadah telah berkata : Fatihatul Kitab diturunkan di Makkah. Dan inilah beberapa petunjuk yang mengatakan bahwa Al Fatihah di turunkan di Makkah.

Dan petunjuk yang mengatakan bahwa Al Fatihah diturunkan di Madinah adalah dengan apa yang dikatakan oleh Abi Syaybah dalam Al Mushonif, dan Au Sa’id bin Al ‘Arobi didalam Mu’jam nya dan Thabroni dalam Al Aqsath dari jalan Muhajid bin Abu Hurayrah “ telah menangis iblis ketika diturunkan fatihatul kitab” dan ini diturunkan di Madinah.

Dan telah berkata pula Ibnu Abi Syaybah dalam Al Mushonif, dan 'Abdu bin Humayd, dan Ibnu Mundzir dan Abu Nuaim dalam Al hilyah dan selainnya dari jalan Mujahid berkata “telah diturunkan fatihatul kitab di Madinah, dan ada pula yang mengatakan sesungguhnya fatihatul kitab diturunkan 2 kali, sekali di Makkah dan sekali di Madinah, mengunpulkan antara dua riwayat antara yang mengatakan di Makkah dan Madinah.













Sunday, December 6, 2015

Tafsir Surah Al Fatihah Ayat Ke- 1 ( test tulisan )

{ بسْم اللهِ الرحمنِ الرحيم }
قال ابن عمر: نزلت في كل سورة. وقد اختلف العلماء: هل هي آية كاملة، أم لا؟ وفيه [عن] أحمد روايتان. واختلفوا: هل هي من الفاتحة، أم لا؟ فيه عن أحمد روايتان أيضاً. فأما من قال: إِنها من الفاتحة، فإنه يوجب قراءتها في الصلاة إِذا قال بوجوب الفاتحة، وأما من لم يرها من الفاتحة، فانه يقول: قراءتها في الصلاة سنة. ما عدا مالكاً فانه لا يستحب قراءتها في الصلاة.
واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به، فنقل جماعة عن أحمد: أنه لا يسن الجهر بها، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وابن مغفَّل، وابن الزبير، وابن عباس، وقال به من كبراء التابعين ومن بعدهم: الحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وابراهيم، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأبو عبيد في آخرين.
وذهب الشافعي إِلى أن الجهر مسنون، وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان، وعطاء، وطاووس، ومجاهد.
فأما تفسيرها:
فقوله: { بِسمِ الله } اختصار، كأنه قال: أبدأ باسم الله. أو: بدأت باسم الله. وفي الاسم خمس لغات: إِسم بكسر الألف، وأُسم بضم الألف إذا ابتدأت بها، وسم بكسر السين، وسم بضمها، وسما. قال الشاعر:
والله أَسْماك سماً مباركا   آثرك الله به إيثاركا
وأَنشدوا:
باسم الذي في كل سورةٍ سمه   
قال الفراء: بعض قيس [يقولون:] سمه، يريدون: اسمه، وبعض قضاعة يقولون: سُمُه. أَنشدني بعضهم:
وعامنا أَعجبنا مقدّمه   يدعى أبا السمح وقرضاب سُمُه
والقرضاب: القطاع، يقال: سيف قرضاب.
واختلف العلماء في اسم الذي هو «الله»:
فقال قوم: إِنه مشتق، وقال آخرون: إنه علم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل روايتان. إِحداهما: أنه ليس بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من الرحمن. والثانية: رواها عنه سيبويه: أنه مشتق. وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض العلماء أن أصله في الكلام مشتق من: أله الرجل يأله: إِذا فزع اليه من أمر نزل به. فألهه، أي: أجاره وأمَّنه، فسمي إِلهاً كما يسمّى الرجل إِماماً. وقال غيره: أصله ولاه. فأبدلت الواو همزة فقيل: إِله كما قالوا: وسادة إِسادة، ووشاح وإِشاح.
واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه. كقوله تعالى:
ثم إذا مسكم الضر فاليه تجأرون }
[النحل: 53]. وكان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون علماً، كما قالوا للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب. وقال بعضهم: أصله من: أله الرجل يأله إِذا تحير، لأن القلوب تتحير عند التفكر في عظمته. وحكي عن بعض اللغويين: أله الرجل يأله إِلاهة، بمعنى: عبد يعبد عبادة.
وروي عن ابن عباس أنه قالويذرك وءالهتك }
[الأعراف: 127] أي: عبادتك. قال: والتأله: التعبد. قال رؤبة:
لله در الغانيات المدَّه   سبَّحن واسترجعن من تألهي
فمعنى الإِله: المعبود.
فأما «الرَّحمن»:
فذهب الجمهور إِلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة، فانهم يقولون للتشديد الامتلاء: ملآن، وللشديد الشبع: شبعان.
قال الخطابي: فـ «الرحمن»: ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر.
و «الرحيم»: خاصٌ للمؤمنين. قال عز وجل:
وكان بالمؤمنين رحيما }
[الأحزاب: 43]. والرحِيم: بمعنى الراحم.
روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقرأ عليه أبيّ بن كعب أم القرآن فقال: " والذي نفسي بيده، ما أُنزل في التوراة، ولا في الانجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ". فمن أسمائها: الفاتحة، لأنه يستفتح الكتاب بها تلاوة وكتابة. ومن أسمائها: أم القرآن، وأم الكتاب، لأنها أمت الكتاب بالتقدم. ومن أسمائها: السَّبع المثاني، وإنما سميت بذلك لما سنشرحه في (الحجر) إن شاء الله.
واختلف العلماء في نزولها على قولين.
أحدهما: أنها مكية، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وأبي العالية، وقتادة، وأبي ميسرة.
والثاني: أنها مدنية، وهو مرويّ عن أبي هريرة، ومجاهد، وعبيد بن عمير، وعطاء الخراساني. وعن ابن عباس كالقولين.
: